雕塑(sculpture)作為一種文藝工藝品，逐漸融入到城市文明開(kāi)展(kāi zhǎn)中。泡沫雕塑經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展， 泡沫雕塑已從原來(lái)單一的節慶裝飾造型跨入多元發(fā)展．以其可操做性強，便捷的特點(diǎn)，逐步在影視道具；展覽展示；廣告；模型等領(lǐng)域展現出獨特魅力。人物雕塑如今現已廣泛(extensive)****各大城市及各大公司(Company)，乃至開(kāi)端走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走入咱們的日子中。 　　人物雕塑是人類(lèi)的精力商品也是文明的組成有些，任何事物的開(kāi)展(kāi zhǎn)都有其規則可循，國家的歷史背景，經(jīng)濟(jīng jì)開(kāi)展等多種要素決議了某些特有的文明氛圍。如今的雕塑廠(chǎng)家現已邁向多樣化的開(kāi)展趨勢（trend)，商品涉及(指關(guān)聯(lián)到，牽涉到)到社會(huì )中的各個(gè)領(lǐng)域。 　　人物雕塑(sculpture)咱們必定很熟知，人物雕塑有歷史人物雕塑，鑄銅人物雕塑，人物肖像雕塑，人體雕塑，古代人物雕塑，名人銅雕塑等。我國的雕塑藝術(shù)源源不絕，和西方對比，我國人物雕塑有著(zhù)共同的個(gè)性和藝術(shù)特色：由于我國古代雕塑起源于工藝美術(shù)，因而大多數雕塑著(zhù)作具有很強的裝飾性和實(shí)用性;注重人物臉部描寫(xiě)，并對塑像加彩，塑繪聯(lián)系，相互彌補，使得著(zhù)作具有和繪畫(huà)相同的美感和欣賞價(jià)值，能夠說(shuō)，它更像一種立體的繪畫(huà)藝術(shù)，更能表現出人體美。我國今世雕塑藝術(shù)的開(kāi)展示狀標明，在它的內部和外部都一向缺少一處大眾性生成的空間。這表如今：其一，和西方古典時(shí)期相同，我國傳統公共雕塑的基本功用是留念和宣教，雕塑老是作為控制（control)思想的權力象而存在，這種社會(huì )訓導者的身份和高高在上的姿態(tài)很難與大眾樹(shù)立真實(shí)意義上的對話(huà)聯(lián)系，所以，除了占有公共空間這一特征外，傳統公共雕塑并不具備今世意義上的公共性：其次，伴隨商場(chǎng)社會(huì )在我國的鼓起，發(fā)生了一種新的操縱（to rig）公共雕塑的主體，即所謂"甲方集團"；他們經(jīng)過(guò)商場(chǎng)經(jīng)濟(jīng jì)和商品交換方法強行性地將自個(gè)興趣歸入公共空間，在缺少大眾決議計劃和監督機制的情況下，公共雕塑開(kāi)端淪為有些社會(huì )財富聚斂者的私家喜好。媚俗和屈尊也很難使雕塑發(fā)生真實(shí)意義上的"公共性"。*終，如前所述，我國今世雕塑一向很少思考自個(gè)在公共領(lǐng)域中的方位和功用，思考建構公共性空間對自身開(kāi)展的積極影響(influence)，這一方面固然是受制于經(jīng)濟體系和行政體系的成果，另一方面則主要是由于自身公共意識的缺少。 　　重慶雕塑(sculpture)在文明差異的語(yǔ)境中保證不一樣文明成員之間自在溝通的平等權力和可能（maybe)性，這是今世雕塑藝術(shù)公共性的重要問(wèn)題，為此，本屆展覽規劃(設計大工程或作計劃)了一個(gè)公共的論題，選擇(xuanze)了一個(gè)敞開(kāi)的空間，營(yíng)建了一個(gè)有利于藝術(shù)與大眾溝通和環(huán)境氛圍，*主要的，咱們強調(qiáng diào)了展品和展區在華裔城自然、人文生態(tài)中的視覺(jué)方位，強調了藝術(shù)家的自個(gè)創(chuàng )作自在與這種自在的公共傳達和溝通之間的平衡聯(lián)系。玻璃鋼雕塑以合成樹(shù)脂作基體材料的一種復合材料。復合材料的概念是指一種材料不能滿(mǎn)足使用要求，需要由兩種或兩種以上的材料復合在一起，組成另一種能滿(mǎn)足人們要求的材料，即復合材料。例如，單一種玻璃纖維，雖然強度很高，但纖維間是松散的，只能承受拉力，不能承受彎曲、剪切和壓應力，還不易做成固定的幾何形狀，是松軟體。 　　榜首.空間性與體量感。作為三維的實(shí)體形象，雕塑存在于空間，出現于空間，也打開(kāi)于空間。因而，空間，真實(shí)的、實(shí)體的空間，是雕塑的安身立命之所。作為體積（volume)和體量的藝術(shù)，雕塑有必要占有空間，經(jīng)過(guò)空間來(lái)展示其藝術(shù)魅力。共同，雕塑也刻畫(huà)空間，建構空間，活化空間。除了修建和園林，沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式可以與雕塑的空間建構性一比較高下。 　　一座雕塑，無(wú)論是置于室內，仍是置于街頭廣場(chǎng);無(wú)論是小型的胸像擺件，仍是巨型的城市雕塑，一當它進(jìn)入空間，它就會(huì )改變原有的空間格式和性質(zhì)。不銹鋼雕塑具有耐空氣、蒸汽、水等弱腐蝕介質(zhì)和酸、堿 、鹽等化學(xué)浸蝕性介質(zhì)腐蝕的特性，由于不銹鋼有諸多的優(yōu)越性，很多的城市雕塑都是以它為材料。不銹鋼要求雕塑本身簡(jiǎn)潔大方，形體感明顯，且光影效果強烈。當然，將雕塑僅僅視為空間的創(chuàng )造者和建構者，視為刻畫(huà)空間的手法和前言，顯然是遠遠不夠的。應當看到，雕塑自身即是一個(gè)獨立自足的空間國際，在很大的程度上說(shuō)，雕塑的魅力正在于它向國際出現和打開(kāi)的那種共同的空間性。 　　羅蘭·巴特說(shuō)：“雕像可繞行，可洞穿，一句話(huà)，是深邃的，它引起巡視、勘探和洞悉：它理想地包納了完足和內部之真實(shí)?！绷_蘭·巴特顯然洞見(jiàn)了雕塑(sculpture)的空間維度和時(shí)刻維度，并且，也洞見(jiàn)了雕塑的入乎其內、出乎其外的欣賞特性以及圓形性的觀(guān)覽特征。美國的自在女神像，正是巴特所說(shuō)的這種可以“洞穿”又能夠“繞行”的對比極點(diǎn)的比如，由于這座雕塑自身即是一個(gè)無(wú)窮的修建物，雕像的內部有寬敞的空間供游人游覽和攀爬，而雕塑周?chē)鸁o(wú)窮的環(huán)行空間，都是觀(guān)覽、“巡視”這一巨型雕塑的有用位點(diǎn)。 　　當然，在通常情況(Condition)下，咱們議論雕塑的空間性，通常不是著(zhù)眼于雕塑的內部空間和雕塑內部的“可穿透性”，而是雕塑的體塊、體積（volume)和體量或雕塑自身構成的空間性。 　　**.剎那間性、長(cháng)久性和滄桑感。在視覺(jué)藝術(shù)中，拍攝（shoot)、繪畫(huà)、雕塑(sculpture)都具有剎那間性特征，可是，對比來(lái)說(shuō)，雕塑在統攝和展示生命的剎那間性方面，有其**的特色。